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Auge y Ocaso de la Universidad de Sahagún.

Esta es una de las veinticinco páginas de que consta el manuscrito del año 1534 o memorial donde se habla del paso, de lo que fue una Casa de Estudios Generales a una Universidad por medio de una bula del papa Clemente VII.
El documento es un minucioso memorial o índice de declaraciones de testigos extraído de un pleito o investigación formal sobre la conducta y la administración del abad de Sahagún refiriéndose a la época en que la comunidad benedictina gestionaba la Universidad de Sahagún.
Se presenta un resumen de los puntos claves contenidos en estas páginas estructurado por los temas principales que denuncian o describen los testigos.
1- Régimen de clausura y visitas de mujeres: Múltiples testigos señalan que en el monasterio no se guardaba la clausura debida. Se menciona de forma reiterada la entrada de mujeres al recinto monástico y a los aposentos. El folio 138 y el folio 236 indican que el abad permitía o no evitaba estas situaciones, mencionando palabras o comportamientos inapropiados frente a los monjes.
Se relata que algunas mujeres entraban vestidas de hombres o de noche de forma disimulada para no ser vistas, lo cual causaba gran escándalo y alteraba la paz de la comunidad.
2- Uso de la fuerza y el miedo: varios folios describen un clima de opresión psicológica y física ejercida por el abad hacia los religiosos que se oponían a su gestión o que querían denunciar los hechos.
El folio 135 describe que la paz infundía gran temor y miedo a los monjes, utilizando voces de amenazas fuertes para que callasen y no declarasen en su contra.
El folio-237 detalla como el abad usaba palabras injuriosas y deshonestas contra la religión y contra los monjes que le contradecían creando divisiones en el coro y en el claustro.
El folio 69: el testigo Fray Lorenzo afirma que el abad amenazaba con castigar o privar de sus hábitos a los monjes que no le obedecían ciegamente.
3- Mala administración del colegio y desvío de fondos:
Los testigos hacen hincapié en que el abad no cumplía con sus obligaciones fundamentales respecto al mantenimiento de la Casa de Estudios Generales.
El folio 179 (testigo Fray Diego de Castro) denuncia que el abad trataba muy mal a los monjes estudiantes y que no proveía el sustento necesario en las celdas, obligándoles a pasar necesidades.
El folio 134, los testigos (entre ellos fray Alonso de Paulo) declaran que el abad debía dar y mostrar cuentas claras de las rentas asignadas al colegio, pero que retenía los fondos o los gastaba en fines ajenos a la educación, provocando la decadencia del estudio y la dispersión de los estudiantes.
4- Castigos arbitrarios y privación de alimentos.
Rigores ilegítimos: se constata que aquellos que intentaban testificar en las vistas canónicas o ante los jueces ordinarios sufrían represalias directas.
El texto menciona que a los monjes disidentes se les quitaba la ración de comida, se les impedía asistir a los actos comunes o se les confinaban en celdas de castigo, todo ello con la intención de alterar el curso de la justicia (por qué no dijesen la verdad).
Estos escritos son el registro de cargos criminales o de visita ordinaria que desglosa el probatorio contra la autoridad del monasterio, su valor radica en que estos documentos relatan el deterioro interno y las tensiones institucionales que sufría el monasterio de San Benito de Sahagún en la primera mitad del siglo XVI. Este tenso ambiente administrativo y disciplinar ayuda a comprender los problemas de gestión que, junto a las posteriores decisiones políticas de la corona propiciaron el declive del centro y su posterior traslado.
Aproximadamente esta universidad estuvo en Sahagún ejerciendo como tal unos 90 años hasta que debido a los problemas que tenían, como hemos comprobado, los monjes con el abad y también que en Europa predominaba ya el luteranismo, y no queriendo el Rey Felipe II, que ningún estudiante fuera a estudiar al extranjero, ordenó a los monjes trasladarla a otro monasterio benedictino que se llama Santa María la Real de Irache, próximo a Pamplona.

Fuente: José Antonio Méndez Cancelos.

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 La Peste Negra en Sahagún

"....Y como la villa estaba pobre y menguada,no habiendo y gentes según que antes de las mortandades había, porque los más deellos eran muertos; y los que eran en la villa se ermava, y era yerma y pobre de algos y se yermaria más de aquí adelante si no catasen manera en que no se hiermare...."

Con estas palabras el concejo de Sahagún respondía al rey Don Pedro I el 29 de agosto de 1364. El monarca, dirigiéndose a la villa, concejo y vecinos de Sahagún, había ordenado a los alcaldes que le enviarán treinta ballesteros.

¿ Afectó la Peste Negra de 1348 a la villa de Sahagún o al dominio del monasterio?

La evidencia documental apunta a una respuesta afirmativa. Comenzamos por los testimonios más o menos directos del año 1364, es obvio que en Sahagún hubo " mortandades ", esto es oleadas de mortalidad extraordinaria.

Hubo una " primera e grande pestilencia que es llamada grande " es la causada por la Peste Negra de 1348, tuvo lugar una segunda sería epidemia de Peste entre 1363 y 1364, ambas habrían afectado a Sahagún.

El impacto de la pestilencia, en la documentación del monasterio, las referencias a mortandades son escasas y las que hay no especifican, ni el volumen ni los grupos de población afectada, se puede observar que entre septiembre de 1348 y febrero de 1349, se suceden con mucha frecuencia la implantación de nuevos clérigos en las iglesias dependientes del monasterio.

En 1349, uno de estos clérigos, el de la iglesia de San San Martín, en las afueras de Sahagún, apela al Abad del monasterio, para que le deje residir dentro del recinto de la villa, a lo que el abad accedió.

Le entrego una casa en el barrio de Burgo Nuevo, ya que los feligreses de San Martín, se habían reducido considerablemente a consecuencia de la Peste Negra.

Al menos para los hombres y mujeres de 1364, miseria y muerte iban pareja. La relación entre ambas realidades la establecía el concejo de la villa cuando en ese año definía a ésta como " pobre y menguada".

Documentación del Archivo Histórico Nacional, en relación con algunas iglesias dependientes del monasterio.

Acuerdo de cambio de derechos de patronazgo en San Lorenzo de " Villa Pecenin" (Villapeceñil) de 600 maravedís a 400 maravedís " si se poblase el lugar que el censo sea acrecentado".

El camarero conviene con el clérigo de Castellanos en rebajar los derechos del patronazgo, hasta entonces el clérigo debía dar una piel de cordero " vestidura", ahora debe dar tres fanegas de pan.

El sacristán de Sahagún entrega la iglesia de San Salvador de Villacerán por 12 cargas de centeno, sin embargo accede a qué el clérigo pagué solo 10 fanegas al año los cuatro primeros años y 20 fanegas los dos años siguientes.

En 1348 el abad Don Diego entrega a Alfonso Pérez, clérigo de Cea y morador en Santérvas, la cura de la iglesia de San Salvador de Galleguillos, por la renuncia de Bartolomé Pérez.

Fuente: Asolciación Cultural Balle de Scapa

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HOSPITAL DE LEPROSOS- SIGLO XII- XV

San Nicolás del Real Camino

San Nicolás Del Real Camino, es un pueblo situado en el Camino Francés, en la provincia de Palencia y a pocos kilómetros de Sahagún y del Monasterio de Santa María de Trianos. El hospital tuvo dos partes diferenciadas, una para peregrinos y otra para leprosos, fue fundado en 1195, cuando el rey Alfonso VIII, cambia a los templarios esta iglesia, con todas sus posesiones, por la de San Miguel de Moral.

D. Tello Pérez, fundó este hospital, fue un gran magnate castellano, lo entregó para su cuidado y administración al Monasterio de Agustinos Regulares de Santa Maria de Trianos y aunque dependía del Abad, este tenía autonomía plena. En si, tenía sólo trece camas, y quedó exentó de impuestos y protección por mediación de Alfonso VIII.

El prior es elegido por el Abad de Trianos, y funciona como un priorato, las operaciones económicas las realiza el prior, bajo la supervisión del Abad y el patronato queda en manos de D. Tello Téllez. El cuidado de las almas está encomendado a tres canónigos y dos capellanes, los primeros atienden a los feligreses de la villa, un capellán está encargado de cantar misa a los leprosos y el otro atiende el hospital.

La alimentación será igual a la de los canónigos, consiste en, vino, carne, manteca, queso, pescado, aceite y productos de la huerta. Los enfermos dispondrán, para su vestido, capa,camisa, lenzuelos y pieles. El hospital tiene bienes en Villavelasco, Villazanzo y Carbajal, en el Valderaduey, en Villalmán, Villacreces, Castellanos, Sahagún, Banecidas y Tordillos. También varios molinos en el río Cea, el ganado predominante fue el lanar, así en verano, subían hacia el Valderaduey y en invierno a Albuquerque.

El trigo, la cebada, la vid y los huertos, fueron parte de las explotaciones, así como la lana y el lino, eran entregados a los campesinos, para que ellos trabajarán y luego adquirir el producto.

Fuente: Asociación Cultural Balle de Scapa. Facebook

Monasterio de Sahagún. Siglo XVIII

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El monasterio de San Benito el Real de Sahagún debe su potencial económico a su gran patrimonio territorial diseminado por la provincia de

 León y aledañas, una parte considerable se encuentra en los términos de Sahagún, dónde está asentado el edificio conventual y dónde más se hace notar la dependencia de los campesinos respecto a los monjes.

Las distintas descripciones del siglo XVIII acerca de los límites de Sahagún discrepan entre sí, de este modo para el apeo que se hizo en 1752 para la Única Real Contribución.

" El término de la villa de Sahagún, en la que están

inscritos los de San Pedro de las Dueñas, Villalebrín,

Villapeceñil, Palazuelo, Codornillos, Calzada y

Valdelaguna"

La familia monastica no había dejado de crecer al ritmo que aumentaban las propiedades de la comunidad y se imponía una administración más racional de los dominios.

Por ello se habían ido definiendo los "oficios" Padre Mayordomo, P. Granero, P. Bodeguero, P.P.Priores, dedicándose la mayoría de los monjes a tareas improductivas. En 1751 habitaban el monasterio de San Benito, 88 monjes, incluido 13 legos, mientras 14 monjas componían el convento de Santa Cruz.

Si a esto añadimos 63 religiosos más entre presbíteros, ordenes menores y misioneros del convento de San Francisco, obtenemos una cifra elevada de clérigos, la población de Sahagún era de 431 vecinos.

Dentro de las profesiones de los habitantes de Sahagún, a las tareas del campo se dedican 238 jornaleros, 64 labradores, 106 hijos y criados mayores de 18 años, 5 guardas de campo y ganados, 19 pastores, y 7 soldados milicianos.

La Congregación benedictina había ido evolucionando desde su primitivo rigor hacia una organización interna y unas leyes más flexibles, los frailes podían romper la clausura para servir en las parroquias, se les permitió comer carne cuatro días a la semana y desapareció la sencillez en el monasterio.

Está merma disciplinaria es paralela a un olvido de las funciones sociales del monasterio,. Las " raciones reales" que estaba obligado a repartir entre 18 pobres, se habían reducido, las parroquias estaban desasistidas.

El colegio que regentaban los monjes, heredado del estudio medieval y de las cátedras de Arte, Teología y Cánones, se había cerrado en 1735.

Este proceso halla eco en San Benito de Sahagún, dónde se repiten las censuras de los abades para poner límites al paseo de los monjes bajo pena de excomunión, para que en tiempo de recreación, no entren en la casa donde viven las amas de Valdelaguna.